Сиддхи Горакша-мантры заключаются в вашей реализации в Традиции натхов в целом, т.е. на уровне знаний, в успешной практике йоге, на уровне «самбандханы», связи с Гуру, традицией и Божеством. Реализация «самбандханы» в первую очередь означает преданность Гуру. Именно поэтому работают все практики йоги, все мантры и реализуются сиддхи всех Божеств. Это предельно просто и, в тоже время, очень сложно.
Тантра натхов, как и тантра вообще, очень многоплановая, но одно можно сказать: у натхов ритуалы другие, они есть сущность любой тантрической практики. Сочетать сложные тантрические ритуалы с йогой могут не все садхаки и даже садху, у натхов своя система ритуалов, она внешне сильно отличается от распространенной тантрической. Если вы будете использовать классическую тантру и одновременно практиковать йогу, то может пойти большой «разнос» или можно даже дойти до полной не-адекватности, что со многими такими «практиками» часто и происходит. Тантра, сама по себе, очень сложная система, поэтому если вы - Натх, то лучше начать с натховских ритуальных практик. Не нужно гнаться за количеством, реализация одной мантры может дать все сиддхи, именно так все и происходит.

В Шабар-тантре нет такого понятия как винийога, ньяса, чханда, риши и, как уже говорилось, потребности в санскрите. Однако учитываются накшатры и др. астрологические влияния, ещё важна преданность Гуру, поэтому в Натха-сампрадае мула-мантра всех Шабар-мантр - это имя Гуру Горакшанатха. Это главная мантра в нашей традиции, и она передается с дикшей, её должен передать квалифицированный Гуру, после реализации этой мантры вы можете использовать все остальные Шабар-мантры. Что касается первичного почитания Ганапати, то это имеет отношение к Шри Видье, но не к Шабар-тантре. Хотя при передаче дикши на человека смотрят, кому-то могут и передать дополнительные мантры, например, Ганапати или Дурги.

Дело в том, что в Индии много разных категорий практиков, сред них немало и грихастх, поэтому те, конечно, могут практиковать и шат-кармы из Шабар-чинтамани, Бхута-дамары и т.п., но садху обычно такие вещи редко совершают. Может быть это используют также еще и те, кто занимаются крупной проповеднической деятельностью. А отрешенным йогинам это действительно ни к чему, но надо трезво смотреть на вещи, много ли таковых? А если говорить серьезно, то шат-кармы - вещь не выгодная, много ритуалов, дорогие самагри, к тому же если делающий это ошибется, то он может накрутить себе карму, напризывать всяких якшинь, пишачинь, будут потом у него эти "пассажиры" надолго. Но главное – во имя чего? Чтобы навести мохану на друзей, которых в материальном мире и так не существует, и которые его продадут во имя мелких выгод, дело лишь в цене. А единомышленники поймут и без всяких мохан; тех, кто совершает зло, погубит само мироздание, без всяких марана-прайог. На самом деле, все намного проще, ищите истину, тогда многое отпадет как пустое и бессмысленное. Если вы – царь, то зачем вам заниматься тем, чем занимаются министры или их подчиненные, или подчиненные подчиненных? Магизм нужен для тех, кто не понимает (в силу своей природы) должным образом религию или йогу, но, конечно, в истории было немало примеров, когда абхичарины оставляли путь низшей магии и становились йогинами. А настоящих абхичаринов тоже не так и много, в основном много тех, кто об этом только говорит.

Это довольно несуразные и забавные версии, потому что любой в Индии, кто разбирается в мантралогии, однозначно скажет, что Шабари-мантры были разработаны именно натхами. Это абсолютно точно, а если говорить ещё точнее, мантралогию Шабари-мантр разработал Махасиддха Гахининатх. Все рассуждения о народе, живущем возле реки, который называли подобным названием, есть результат чьего-то явного не знания. Есть ещё версии, что Шабари – это имя Парвати, потому-то это исключительно шактийские мантры, но это только версии и догадки, а не точная и адекватная информация. То, что пишут в бульварной литературе не стоит принимать за конечную истину, нужно ведь им что-то писать и на кого-то ссылаться.
По Шабари-мантрам есть адекватная литература, а именно «Шабар-чинтамани», «Горакша-тантра», «Шабар-самхита» и др. Собственно говоря, практически все натховские книги, посвященные ритуальной части и мантрам, в той или иной степени, освещают эту тему, потому что это один из основных аспектов мантралогии натхов.

Шабар-мантры связаны с дыханием и свародая-тантрой. Еще их называют Ишвара-мантры, где слово Ишвара состоит из "И" + "Свара". Получается, что свара влияет на эффект мантр, поэтому Шабар-мантры - это дыхание Бога Ишвары. К примеру, что такое пранаяма? Это "прана" - жизненная сила и "аяма" - "продление" или "увеличение" жизненной силы, для чего пранаяма и предназначена. Еще пранаяма приводит сознание в определенное состояние. Это и отражается на мантрах. Мантра - это не только звук, но еще и сознание и энергия. Каждый язык имеет свои определенные стили мышления, каждая культура и народ - свою энергию и сознание, но все люди дышат, и именно от дыхания зависит многое, в том числе и то, как произносится мантра. На самом деле, Шабари-мантры - это скорее способ рецитации мантр, вы могли заметить, что в индуизме, в христианстве и в исламе молитвы поются определенным, но похожим образом. Они их рецитируют как бы на одном потоке, что мантрам придает определенную силу. Такое сходство не случайно - дело в том, что это естественные природные вещи, которые у всех людей работают одинаково. Вот почему знание, которым обладают натхи, в действительности не ограничено только Индией и является наиболее ценным и эффективным.
Когда ты проводите пуджу и удлиняете выдох при рецитации мантры, то вы естественным образом делаете пранаяму. Конечно, Шабар-мантры включают в себя и знание тантрических тонкостей, но в них большее значение придается психофизическому состоянию, в котором читается мантра. Также они связаны с работой центральной нади, с йогической садханой и еще много с чем. Считается, что эта видья получена от Матсьендранатха и Горакшанатха. У натхов эти мантры и многие обряды проводятся с шабар-мантрами, потому что они так же имеют отношение к йоге и, особенно, к свара-тантре. А биджи играют второстепенную роль. Главное – понять сам подход и принципы, по которым эти мантры работают.